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發表於 2009-12-13 14:10
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[分享] 何謂"醮"
何謂醮，《隋書.經籍志》解釋：「夜中於星辰之下，陳設酒脯餅餌幣物，曆祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮」。《道門定制》引杜光庭語：「醮，祭之別名也。」有人說，自古只有齋儀而無醮，只是在齋儀之後為拜謝那些在冥冥之中護衛齋場，辟斥魔靈，宣通神祇之旨的各位神靈，後來才衍生出專門祭祀供養諸神的醮儀。事實，從巫覡時代起就有祈福者自己登壇祈禱的禮神之儀，和由巫覡進行的娛樂神之禮的分別。如《楚辭.九歌》巫覡們從「東皇太一」起祭，到「禮魂」「送神」為止，一會兒扮成天地星辰山川之神，向人們宣通旨意，一會兒代表人向芸芸眾生，向神頂禮膜拜，正是「醮」的源頭。宋玉《高唐賦》中寫到「醮諸神，禮太一」，醮就是從楚地祀神儀式中演化來的。
東漢末年，佔有楚地的孫權，讓巫覡方士在星辰之下為大將呂蒙請命除病，是楚地祀神儀式的遺，也是道教「醮」的先聲。後來大體上認定，凡祈福者或申請入道者已入壇「首過」「祈福」，道士只是在一旁主持儀事，幫助齋主通神致意的，叫做「齋儀」；由道士們祭祀的儀式，叫做「醮儀」。由於齋和醮緊密關聯，齋指祭禱中必須整潔身、心、口；醮指祭禱活動，齋醮異而事同，因之往往齋醮連稱，內容也不再區別，又由於道教建醮（作法事）要設壇，（有的搭台代表壇）故齋醮稱醮壇。
按道教的醮壇，來源於我國古代的祭壇。所謂「壇」即在平坦的地上用土築的高臺。古代的壇為祭祀天神及遠祖的場所。張道陵創立道教時已初具醮壇之儀。《魏書．釋老志》：張陵受道於鵠鳴，因傳《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行，齋祠跪拜，各成道法。到了北魏，道教的醮壇規模，已相當可觀。
《魏書．釋老志》記載：及嵩高道士四十餘人，遂天師道場於京城之東南，重壇五層，其遵新經之制，給道士百二十人衣食，齋肅祈請，六時禮拜。其後道教醮儀經寇謙之、陸修靜、杜光庭等道教大師的收集、整理、改革、編纂、刪定、日臻完善。到了明代，太祖於洪武七年敕禮部會僧、道擬釋。道二教的科儀格式，令全國僧道遵行。正一派道士傅若霖、鄧仲修等人奉旨編定《大明玄教立成齋醮儀》，將齋醮合併，融為一式，又吸收了相當一部分佛教的法事儀式，使道教的醮儀更是內容複雜，名目繁多，現就醮儀中有關事項分述如下：
一、醮壇的程式，一般不旬是設壇、上供、燒香、升壇、禮神、存念如法、高功宣衛靈咒、鳴鼓、發爐、降神、迎駕、奏樂、獻茶、步虛、讚頌、宣詞、複爐、唱禮、祝神、送神等等。不過地區這間也有差別，名稱也不盡相同，但內容大同小異。
二、醮儀的名稱,根據龍虎山天師道祖庭的調查收集統計有
（一）太平清醮，也叫羅天大醮（屬於陽醮），用於普祭眾神，祈求平安，賜福降吉；
（二）功德醮（屬於陽醮），用於晚輩對長輩思念其功德而作的道場；
（三）壽醮（屬陽醮），用於祝壽；
（四）火醮，用於防火、滅火、退火；
（五）蟲醮，用於防治蝗蟲和侵食莊稼的害蟲；（六）萬門醮，用於一個村或一個鎮集體做的平安醮；
（七）五雷醮，用於被雷打後而舉行的醮儀；（八）保福醮，用於求福，求壽的醮儀；
（九）瘟疫醮，用於發生瘟疫傳染時舉行的醮；
（十）譜醮，用於修宗譜時給全族人所進行的祈禱。
其他還有祈晴、求雨、春祈、秋報等等。後根據法事（醮儀）內容的要求，又逐漸形成二天二晚，三天四晚及時間更短的法事，以代替醮儀的名稱。 天師道龍虎山地區傳統的法事（醮儀），又按陰陽法分類，計有七十餘折。 陽間法：折名有清水、安監齋、傳遞、發奏、啟師、揚幡、掛榜、安監門、安監壇、分燈、淨壇、迎鑾接駕、開啟、宿啟、參社、散榜、拜鬥、香歇、早朝、午朝、禮拜玉皇、三元法懺、臨晚普度、拜表、育經、解壇、收榜、放河燈、飪舟小濟、圓滿送聖等。 陰間法：折名有清水、靈寶濟煉、安監齋、安龍奠土、傳遞、發奏、啟師、揚幡、掛榜、分燈、淨壇、迎鑾接駕、開啟投詞、宿啟、參社（以上十五折與陽間法相同，但內容不同），開荒、召亡、誦經、關燈、破獄、告歇、三朝、轉度人、拜九幽贊、引亡朝參、講經說法、完禮經贊、普度施食、告歇安奉、啟請上聖、拜表、誦經、解壇謝師、祭夫、有先、結帖、花財、小濟漢孤、美滿送聖、天真返駕等等。
以上陰陽法事，都緊緊圍繞「八卦神圖」所包括的內容進行。陽間法的主要目的是「春折秋報」，表示民間得天時地利的恩情，禳災降福，風調雨順，四季平安，五穀豐登，因此要報謝天地祖師恩德。陰間法的主要目的是「超度亡魂，脫離地獄，」表示長輩終生為子女操勞，逝世後，子女誦經禮懺，追薦善靈，報謝和緬懷長輩的養育之恩。
三、醮壇的佈置：擺道場（也稱法場）是做法事的綜合表現形式，由唸經、唱贊(唱經詞)、步罡（走方位、步八卦），手勢，伴以吹、拉、彈、打音樂以及神壇法具的襯托聯合組成。
按天師道的要求，擺道場的高功不僅要做到「五到」，即手到、眼到、神到、氣到、意到，而且要通過內氣運轉，達到人體宇宙的有機聯繫，稱「功到神法到」。全法事過程中始終貫穿著常清常靜，時隱時現，運心默念，內運外靜，哀沉緩慢，輕巧穩健的內秘功夫和特點，而且高功必須具備吹、拉、打、念、講、寫的本領，否則不能勝任道場職務。 「道場」的佈置，一般分前後兩個「法壇」（也稱神壇、壇案），「前壇」即外壇，表示凡間，案桌上擺老祖天師畫像，一對紅台燭，檀香爐，檀香碟，淨水盅，法簡，權杖，木魚，黃表紙，香。
五升米鬥盛滿米上插鎮妖劍，令旗，惠光鐵叉等法器，供執法時應用。法壇上方收「金樓玉室」橫聯一副，下麵懸掛「八卦圖」（也稱旋璣神圖），表求八卦神引路，法壇兩邊各書「迎真榜」，表示迎接老祖真人降臨法壇助法。「後壇」即內壇，表示仙境，上方懸吊「琉璃仙燈」，（也稱神燈）表示仙輝人間，案桌上擺黃靈始祖等眾多神像，以香燭供奉，四方位各座青靈、白靈、赤靈、黑靈始老神像，以香燭供奉，小型法事二至三人即可，大型法事（也稱正統法事）需二十四名以上道士執法，分設高功大法師，都講法師，表白法師，其他的稱伴奏師。
高功大法師立身法場總指揮，為主導道士，都講法師為高功大法師的第一助手，他必須能夠講解經書，傳道演法。表白法師為高功法師的第二助手，職責是宣讀文書和表章，並具備隨時補充高功大法師的執法能力。
伴奏師等則具體負責吹、拉、彈、打等樂器。
四、醮儀中的步罡踏鬥：步罡踏鬥，也叫走方位，是道教醮儀中道士運神飛奏或遣神如將的齋法。
步，指禹步。鬥，指北斗，泛指星紀。《洞神八帝度經．禹步致靈》稱：「禹步者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行步，以為萬術這根源，玄機之要旨」。創於大禹治水之時，「禹屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動，」於是「禹遂模寫其形，令之入術。自茲以還，術無不驗，因禹製作，故日禹步」。其步先舉左腳，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置腳橫直互相成為丁字形。
古之真人，修煉陽神，一切奏達上天表章，便可飛身敷奏。在道教儀式中，法師出陽神馳奏上蒼，假方丈之地，以為九重之天，步以鬥宿魁罡之象，或以九宮八卦之圖，認為即可構通人神。《抱樸了內篇》稱：「思作七星北斗，以魁覆其鬥，以罡指前，乘魁履罡，攀登雲路」。步罡踏鬥，是道場中必不可少的法術，其圖形不下百餘種，目前深諳其奧妙者廖廖無幾，現一般常用的約三十餘種，主要的如：
1．八卦罡，有幾種圖形，用於《發奏》道場中發文書上天。
２．和合罡，用於《發奏》。
３．如那吒罡，用於《發奏》。
4．大彌羅罡，《宿啟》用。
5．發遣罡，《拜鬥》。
6．九鳳罡，《敕水》用於畫敕水字型大小。
7．三台罡，《發奏》用於召靈官將。
８．驅邪罡，《驅治》用於收捉妖邪。
９．靈官罡，《發奏》用於召靈官將。
10．殷帥罡，《發奏》用於召殷帥。
11．張使者罡，《發奏》用於祈禱。
12．收魂罡，《發奏》收魂用。
13．收魂藏禁罡，作款，《發奏》用。14．集神罡，《驅治》集合天神用。
15．神虎罡，《發奏》如神虎將用。
16．護送罡 ，《發奏》護送公文上天用。
17．南斗罡，《驅治》收治妖邪用。
18．北斗罡，《驅治》驅治收妖用。
19．五行罡，《拜表》拜五地方位（金木水火土）用。20．五常罡，《拜表》拜五常位（心肝脾肺腎）用。
21．五星罡 ，《拜表》拜先天五星（太陽、太陰、天罡、北斗、南斗）用。
22．五罡，《拜表》拜後天五氣（呵呼吹）用。
23．夾籬笆罡 ，《安龍奠土》清除污穢，淨潔壇場用。
步罡和咒語：步罡不僅要嚴格按照方位的路線去走，而且必須口唸咒語，口步一致，念畢走完，緊密配合。不同的罡有不同的咒，念錯走錯都起不到遣神役鬼的作用。茲將咒語舉例如下： 八卦罡咒：巽上起風雪，震雷霹壢聲，坤地人長壽，坎水波濤平，南離飛列火，直艮封鬼門，臨兌統天將，望乾謁帝真。 集神罡咒：飛步先天乾為先，兌二離三震四聯。巽五坎宮居六位，艮七坤八錄用給言，更履訂神置一座，始知妙理玄又玄。 九鳳罡：九鳳翱翔，破穢十方，仙人導引，出入瓊房，上趄金闕，親見玉皇，急准九鳳，破穢精邪來亡攝。
三台罡咒：上臺虛淨，助我長生，中台六淳，助我通靈，下臺曲生，助我飛昇，台星到處，變化身形，急急北斗玄冥真群律令敕。 和合罡咒：天地靈靈，日月交昏，鬼神分散，公訟無形，家道迪吉，人口亨榮，災殃道伏，橫禍潛形，千和萬合，元亨利貞。
五、醮儀中的手決：在舉行醮儀時，有很多醮儀，如拜表、拜鬥，大敕水，酌餞，宿啟，濟煉，小賑濟等按正一滿腔熱情傳統規定，必須使用手決，會不會使用手決，是鑒別正一派道士功底深淺的主要標誌。
「手決」也稱（法決、鬥決、神決），是法事中常用的手指功訣，分「單決」「雙訣」，即單手行訣，和雙手行訣。形態逼真，內容豐富，現已搜集到的有七十餘種，訣名即
1、左雷局，代表天雷，表示霹靂鎮邪。
2、右雷局（意同左雷局）。3、白鶴，代表仙鶴，表示卸香供聖。
4、楊柳，代表飄柳，表示彈灑淨水，清潔壇場。
5、玉左，代表玉宮，表示收神。
6、小金牌，代表老祖師的聖命，表示鎮邪保安。
7、青靈，代表栓綁，表示看守溫瓊天將的馬。
8、劍，代表神劍，表示畫號斬惡。
9、玉環，代表鬥姆娘的手鐲，表示奏拜鬥姆宮的信號。
10、五黑，代表黑罩，表示罩關。
11、毫光，代表陰陽電光表示照射。
12、泰山，代表巨山壓頂，表示拔起泰山高萬丈，壓倒千邪並魍魎。
13、紫微，代表紫微星，表示壓煞。
14、單鬥，代表奏報天仙，表示求頭號姆娘發令。
15、藥叉，代表毒性武器，表示法器。
16、三叉，代表盅座， 是支撐水盅的 專用手式。
17、金龍，代表金童玉女捧印。
18、剪，代表法剪，表示剪斷。
19、針，代表神針，表示追 尋，穿破。
20、金蓮，代表金蓮花，表示聖祖顯靈之處。
21、神虎，代表神虎天將，表示召神虎將臨壇。
22、聚魂，代表取勝集的符號，表示召集孤魂。
23、刀討，代表神刀，表示斬邪惡意怪。
24、並頭蓮花，代表王母娘的荷蓮，表示迎接聖駕。
25、茅山，代表在山野，表示祈禱（求雨）。
26、雙鬥，代表先天鬥姆宮，表示凡間有求於鬥姆娘。
27、金橋，代表金勾搭橋，表示迎接先天和後天。
28、大金牌，代表天神的聖命，表示召將。
29、大金光，代表金光燦爛，表示由凡轉神。
30、側式大金光（義大利同大金光）。
31、小金光（意同大金光，用於小法事）。
32、集神，代表聚集信號，表示彙集天神。33、和合，代表合天將，表示召和合天將。
34、扭，代表扭索，表示揪住。
35、枷，代表套脖子的刑具，表示束縛。
36、代表封緘器。表示鎖關。37、銃，代表槍類的火器，表示猛烈打擊。
38、炮，代表槍類武器，表示打擊。
39、穿山獨龍，代表武器，表示打擊。
40、飛魂過海，打招魂醮超度亡靈時用的手訣。
41、銅籬，代表神將，表示壓邪。
42、 銅帳，代表帳蓬，表示罩關。
43、刀山，代表利刀滿山，表示攔截。
44、俞樹，代表神劍萬把，表示阻欄。
45、泰山，代表東嶽大帝掌握人間生死。
46、天羅地網，代表巨大的羅網，表示收邪。
47、盤陀，代錶盤陀石，表示抵檔。
48、蟾，代表月宮蟾蜍，表示飄香凡間。49、白鶴，代表仙鶴，表示騎鶴仙渡。
50、蓮花，代表蓮花信號，表示送信號給鬥姆娘。
51、根本，代表奏求鬥姆娘的信號，表示降吉祥。
52、降魔杵，代表神棒，表示下落，馴服。
53、左右八金剛，表示四大天將，表示保護。
55、哪，代表神環，表示旋滾奏報資訊。
56、噠，代表咒語連聲，表示急促吆喝。
57、塞輦，代表堵住缺口的物器，表示驅趕阻塞。
58、大豬頭，代表鬥姆娘的仙獸，表示跨獸下凡。
59、小豬頭，(意同大豬頭，只是小法事用)。
60、天姆印，代表鬥姆宮印章，表示批奏。
61、接駕，代表恭迎賓客，表示接神臨壇。
62、寶座，代表珍貴的座位，表示請鬥姆娘臨座。
63、獅子訣，代表神獅，表示頭號姆娘的仙獸。
64、象鼻，代表神像，表示鬥姆娘的仙獸。
65、寶相蓮花，代表迎仙寶座，表示接仙。
66、小豬送，代表通往仙天的關卡，表示開關。
67、井訣，代表伏魔井，表示關妖。
68、雙玉環，代表祖宮氣，表示變運成仙。
69、雙毫光，代表金光燦爛，表示寶光護身。
70、雙穿山獨龍，代表入地穿山信號，表示勇猛穿截，追捉。 行訣過程中必須注意運用指靈腕松，端腕齊胸，節目纏繞，環環緊扣，訣運心到，變幻無窮之氣功力。
所謂氣功力好以人體五臟之氣徊為根本，運用功法從而達到神化道法之目的。據道書《傳遞決圖校》記載：「夫訣者定也，乃天地之機，括將吏之合同也，若法子不得訣妙，何以感動將帥，摺伏妖魔。故決者，關動一身之精神，心手相 應，而天人交會也，嗣漢之子，慎勿輕論雲耳」，所言之意，行訣一定要懂得訣裏飲食神界天機地利的各種符號，不瞭解其中奧秘，便達不到傳神召將伏妖之效果。天師府的老道長說：「發訣（即氣功發功）必索動週身之精、氣、神，內外應合，使仙凡呼應，天師道道徒切不可輕忽此事。又據《傳遞訣圖校》載：」鬥在中天月在西，訣破黃旺日齊俱，有些妙訣非過渡，目前源傳是天機「。說明訣秘已經失傳了一部分。
六、醮儀中的變身運雷：即所謂道教化裝，表示由凡人變化成天神行令，為天師道道場中高功所掌握的法術。道書《傳選全秘》記載：「三華聚頂五氣朝元，神合氣，氣合神，人神匯合自然成真。」據天師府老道士解釋：「三華」即人的精、氣、神，以神煉氣，氣煉神，以神變化。「聚頂」化晾上升，直到及頂崑崙天穀。「五氣」即心肝肺脾腎五臟之氣。「朝元」，元氣出於祖穴幫稱祖氣，自臍往下一寸三分為祖宮位，內有金橘一丸，五氣逼促，則諸將從此而生。幫稱五氣朝元。「變身運 雷」在法事中常常用到，同時要緊密配合使用手訣，才能達到請神驅鬼，鎮邪捉妖的目的。
「變身運雷」的表演程式：「變身」的權杖畫「天地支並」錄，開闢天地。兩手「玉訣」香上焚過，合摩「三五四合」。「劍訣」書「五雷速成發」錄，開天門，閉地戶，留人門，塞鬼路，雙手「毫光訣」蓋頂。天目運「金光」錄。
雙手「降魔杵訣」吐故納機關報。雙手「玉訣」平眉，存想吾身。左手剔「五火速發」（天火、地火、雷火，霹靂火，日中太陽三昧神火）燒焚枯茅。三扇（祥風，瑞氣，諸厭）。
「運雷」以「雙雷局」訣分運五段，
（1）祖宮（腹腔部）
（2）神宮（腰部）
（3）五氣（胸部）
（4）雷鳴（耳部）
（5）泥丸宮（腦頂天穀）全部動作就像氣功師發功一樣。
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